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                  西部廣播電視雜志兩漢時代四言詩的發展

                  發布時間:2014-12-25 00:00 論文編輯: 價格: 所屬欄目:畢業論文

                  西漢四言宗廟郊祀歌有楚辭之風、勸諫之意,東漢以后此類詩走向僵化,成為一種純粹頌芙的贊歌;文人抒情言志詩則因儒家思想的崩潰走向新生,成為一種可以自由抒發的詩體;稱譽應答之詩則因為東漢之末品評之風的流行而開始興盛。這些變化深刻地反映了四言詩從政

                    摘要:西漢四言宗廟郊祀歌有楚辭之風、勸諫之意,東漢以后此類詩走向僵化,成為一種純粹頌芙的贊歌;文人抒情言志詩則因儒家思想的崩潰走向新生,成為一種可以自由抒發的詩體;稱譽應答之詩則因為東漢之末品評之風的流行而開始興盛。這些變化深刻地反映了四言詩從政治和儒家思想的附庸走向獨立的過程。

                    關鍵詞:,兩漢,四言詩,發展,變化

                    王莽之亂將漢分為西漢和東漢,雖同為劉氏天下,思想制度多有承襲,但時代有別,不同時期又自有其時代特征。西漢文壇楚風濃厚。大賦興盛,學術方面是經學大盛,儒家經典成為國家的統治思想;儒家思想在東漢之初走向極端后,統治地位開始慢慢動搖,楚風浙淡,大賦趨向衰落,抒情小賦興起,五言詩開始涌現。學術方面反讖緯、反虛妄的思想開始活躍并漸深入。在這樣的社會背景下,作為一種雅正詩歌,四言詩也打上了時代的烙印。西漢四言詩的特點是受到《詩經》和《楚辭》等的雙重影響,重在模擬,歌功頌德之詩尚未僵化。但個人情感則備受經學思想的桎梏,抒情言志之詩則不多見;東漢四言詩經歷由強調頌美到詩歌創作重情求真的轉變,逐漸擺脫對經學和政治的依附,歌功頌德之詩已無文采可言,但在個人情感抒發方面則出現了一些清新可曲的詩歌。本文擬就詩歌內容和語言來分析兩漢四言詩的發展變化。

                    一、歌功頌德之詩趨向僵化

                    兩漢歌功頌德之四言詩主要有兩種:一是宗廟郊歌,如高祖時唐山夫人的《安世房中歌》十三首,武帝時《郊祀歌》中的《帝臨》、《青陽》等,東平憲王劉蒼《武德舞歌詩》等;二是文人的歌功頌德之詩,如譯吏翻譯白狼王唐蕞獻歌《遠夷樂德歌》、《遠夷慕德歌》、《遠夷懷德歌》和班固《南都賦》系詩《明堂詩》、《辟雍詩》和《靈臺詩》等。這些詩主要是歌頌漢德、祥瑞及帝王功績。但西漢和東漢此類詩歌相比較不難看出,發展到東漢這些詩從內容到語言已經僵化,試以郊祀歌為例探討其內容及語言的變化。

                    西漢之初郊廟歌重在頌祖德。劉邦之姬妾唐山夫人《安世房中歌》,用于祭祀祖考:“乃立祖廟。敬明尊德”,其內容純為儒家思想,尤側重于孝道:“大矣孝哉”、“皇帝孝德”、“嗚呼孝哉”等這樣直接寫“孝”的句子皆在四言篇章中,如第一章:“大孝備矣,休德昭清。高張四縣,樂充官庭。芬樹羽林,云景杳冥。金支秀華,庶旄翠旌。”沈德潛云:“首云大孝備矣,以下反反復復,屢稱孝德,漢朝數百年家法,自此開出。累代廟號,首冠以‘孝’,有以也。”其它幾首也主要是歌頌先祖“令德”、“德音孔藏”、“浚則師德”等。武帝時期司馬相如等人作的《郊祀歌》主要是祀天神地祗,其中四言八首可謂是一組完整的郊祀歌。第一首《帝臨》寫武帝郊祀時“海內安寧,興文偃武。后土福缊”的國家背景,其后四首《青陽》、《朱明》、《西顥》、《玄冥》分詠春、夏、秋、冬,準確地概括四時特點,歌頌萬物和季節的和諧。唐山夫人和司馬相如的這些詩歌不僅僅歌功頌德,還有勸誡之意,如陸侃如所云“多祝頌及教訓的話”。如“承天之則。吾易久遠。燭明四極”、“嘉承天和,伊樂厥福。在樂不荒。惟民之則”、“承帝之明,下民之樂。”嘲即告誡漢臣民只有順承先祖美德,子民才會安定,國家才會統治四方,天下才會幸福安康!栋彩曳恐懈琛“我定歷數,人告其心。敕身齊戒,施教申申。乃立祖廟”,有語重心長之感。“這歌格韻高嚴,規模簡古……西漢樂章可與三代比擬的就只有這房中歌”!督检敫琛分袑μ斓厮臅r的描寫意在使統治階級順應季節的變化、合乎神意“承神至尊”,還要“惟慕純德。附而不驕。正心翊翊”,都有告誡之意在里面。 但到了東漢以后,此類詩歌內容則完全淪為國家的頌美之詞。這和東漢之初的統治思想有關,東漢光武帝中元四年宣布圖讖天下。章帝建初四年在漢宮白虎觀大會經師,欽定經義,《白虎通義》即班固等人奉章帝之昭在此時期撰集而成。詩經學的神學化至此達到登峰造極的地步。東漢以后詩歌也重在美漢德、歌圖讖,東平憲王蒼進獻的《武德舞歌詩》雜糅“天人感應”說以應圖讖。“章明圖讖。放唐之文”叫。班固《兩都賦》后附四言詩三首,簡直就是頌詩的翻版,索然無味。其一《明堂詩》:“于昭明堂,明堂孔陽。圣皇宗祀,穆穆煌煌。上帝宴饗,五位時序。誰其配之,世祖光武。普天率土,各以其職。猗歟緝熙,允懷多福。”表現出“天人感應,陰陽五行”等內容和虛妄之詞。西漢之初的宗廟詩歌頌還透著一種警醒和勸誡,東漢則這種諷諫之意全無,都是純粹的頌美之詩。

                    西漢楚文化濃厚,魯迅《漢宮之楚聲》“故在文章,則楚漢之際,詩教已熄,民間多樂楚聲,劉邦以一亭長登帝位,其風遂亦披宮掖。”所以西漢郊廟之歌受楚風影響很深。其中《安世房中歌》“高祖樂楚聲,故房中樂楚聲也”語言不甚艱澀枯燥,“其中描寫的地方,一方面雍容爾雅,不專以典重見長;一方面詞句秀麗,頗有楚辭的風味”。如第一章最后四句“芬樹羽林。云景杳冥。金支秀華,庶旄翠旌。”被沈德潛評為“幽光靈響,不專以典重見長”又:“《七始》、《華始》,肅倡和聲。神來宴娭,庶幾是聽。鬻鬻音送,細齊人情。忽乘青玄,熙事備成。清思眑眑,經緯冥冥。”寫音樂“清思呦呦,經緯冥冥”,極其形象的描繪了音樂的感染力量,梁啟超評價云:“此歌為秦漢以來最古之樂章,格韻高嚴,規模簡古,胎息出于三百篇,而詞藻稍趨華澤,音節亦如舒曼,周漢詩歌嬗變之跡,最可考見”!督检敫琛穼懰臅r的語言形象生動。如寫秋天:“西顥沆陽,秋氣肅殺。含秀垂穎,續舊不廢”;冬天:“玄冥陵陰,蟄蟲蓋藏。草木零落,抵冬降霜。”描寫極具特征,文從字順,旨趣了然,“體裁和氣格,有點出自《詩經》的三頌,卻并不襲三頌面目,有點出自楚辭的《九歌》,也不襲《九歌》面目,最少也是熔鑄三頌《九歌》,別成自己的生命。”


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